Neformat Media

Мультфильмы Хаяо Миядзаки зачаровывают людей по всему миру не только своими чудесными и удивительными мирами: поклонники работ культового аниматора ищут сакральные смыслы, спрятанные в его произведениях. Причем каждый в них находит что-то своё.
И мы не исключение!
Сегодня с нашим клиническим психологом Николаем Лыдиным будем искать психологические закономерности в культовом мультфильме «Унесённые призраками», а также строить безумные и не очень теории вокруг его персонажей.
п. с. Спойлеров будет много!
п.п.с. В комментах ждем ваши теории, мысли, мнения по поводу этого мультика и творчества Миядзаки в целом!

Сюжет начинается с того, что Тихиро едет в машине со своими родителями — переезжает из одного дома в другой. Мир меняется.
Мы видим, что девочка не готова и не очень-то рада изменениям, но родители будто перестают её слышать и понимать: они едут по странной дороге, не прислушиваются к просьбам дочери не ходить в туннель, они подчеркивают, что Тихиро может не идти, но тогда они уйдут без неё, по сути не давая ей выбора.

Отец Тихиро находит лавку с едой, где они вместе с женой застревают и превращаются в свиней.
Тихиро остается одна, сталкиваясь с убежденностью, что никто не сможет о ней позаботиться, кроме неё самой. Это заставляет девочку встраиваться в новый мир, так как иначе она будет сталкиваться с ещё большим ощущением опасности. Изменения и адаптация в этой ситуации становятся неизбежными для Тихиро. Необходимость резко повзрослеть — это вынужденная жертва. Девочка научается подчиняться, ориентироваться на проблемы других людей, не прося ничего взамен и не говоря о своих нуждах.
Тихиро должна спасти себя и своих родителей: она сохраняет надежду, что однажды родные перестанут быть свиньями, особенно если она постарается быть лучше, быть взрослее.

Человек без идентичности легче подчиняется и ищет опору в другом.

Тихиро в чужом мире, где ее фактически ни для кого не существует. И она в буквальном смысле начинает исчезать. Мир вокруг заставляет девочку отказаться от собственного «Я». Главный антагонист Юбаба, которая управляет всем, что происходит в этом волшебном мире, лишает девочку имени, транслируя, что теперь у нее нет ни себя, ни прошлого, а есть только работа по обслуживанию владений госпожи.

Юбабу можно рассматривать как травматический опыт, который управляет жизнью Тихиро, диктует правила, заставляет подчиняться, запугивает и возлагает непомерную ответственность на девочку.

Весь этот волшебный мир можно рассматривать как метафору внутреннего состояния Тихиро. При столкновении с сильным стрессом, психика девочки не выдерживает и претерпевает изменения: некоторые части ее «Я» становятся изолированными друг от друга, а символическими отражениями идентичности главной героини становятся обитатели этого мира.

Хаку

Мальчик, который выполняет поручения Юбабы, в том числе грязную работу. По сюжету он помогает Тихиро спастись.
Хаку — это копинг-механизм — часть психики, которая не осознает уязвимых чувств, но при этом прекрасно справляется с самой сложной работой, напрямую не противостоя этой самой травме (Юбабе). Хаку помогает Тихиро прятаться, делает вид, что все хорошо, показывает свою стойкость. Мальчик не помнит, кто он. Лишь в конце истории мы видим, что Хаку появился, когда Тихиро упала в реку, и тот спас её: отражение истории формирования копинга/защищающей части «Я».
Проблема копингов в том, что они работают: подавленность эмоций, избегание, гиперконтроль и гиперкомпенсации могут снижать интенсивность неприятных эмоций в моменте, но при этом заставляют нас быть заложниками одних и тех же проблемных ситуаций и тех же способов справиться с ними.

часть, которая может четко подчиняться правилам. Он выполняет свои функции и старается быть в тени. Несмотря на свою незаметность, он поддерживает, направляет Тихиро, даже подкупает работницу, чтобы та помогла девочке. Камадзи символически дарит Тихиро билет из этого мира, показывая, что набравшись смелости, она сможет преодолеть травму и выбраться из замкнутого круга.

Безликий

отражение спутанной идентичности — части, которая не может понять, кто она. Он стремится к одобрению, чувствует свою отчужденность и отличность от других, но при этом даже не может выразить этого вслух. Стремясь потребить и проглотить все вокруг, он хочет стать таким же как все. Эта часть упрощает мир, усваивая правила, которые транслирует общество: нужно брать всё, всё можно купить, нужно больше золота и влияния: только тогда ты чего-нибудь стоишь.

Экхард Редигер, исследователь схематерапии, описал идею здорового взрослого в метафоре: человек, чтобы быть более устойчивым и адаптивным, должен уверенно стоять на двух ногах:

— одна нога символически отражает ассертивность и автономию — умение быть стойким, отказывать, заявлять о своих потребностях
— вторая нога — привязанность — умение сохранять связь с другими, проявлять заботу и сострадание, терпение и тепло.

Тихиро, на пути к освобождению от Юбабы, учится стоять на двух ногах: с одной стороны, она получает рис от Хаку, который он «заколдовал от несчастий», чем проявил заботу и сострадание к ней.
Горький же пирожок дарит ей хозяин рек — это то, что символически отражает ее способность справляться с ощущением непреодолимости/фрустрацией, то, что она получает, справившись со сложной задачей в обслуживании божества.
Этот же горький пирожок, позволяет освободиться от покорности Хаку, когда тот его съедает — он перестает слушаться Юбабу и исцеляется. Это, кстати, ещё можно рассматривать как символизм: травма тоже может отравлять жизнь.
Тоже самое и с Безликим: он, получив пирожок, освобождает себя (и других!) от слияния с окружающими, от бездумного потребления и стремления импульсивно заполнить свою собственную эмоциональную пустоту. Все неадекватные установки и представления у других выходят с его тошнотой, Безликий освобождается от дезадаптивных убеждений и правил.
В некотором смысле, горький пирожок дает больше осознанности в принятии решений, направленных на удовлетворение истинных эмоциональных потребностей. Горький пирожок — это критическое мышление, умение подвергать свои мысли сомнению, принимать горькую правду, видеть людей такими, какие они есть, умение справляться с разочарованием.

Дзэниба — сестра-близнец Юбабы и её антипод. Она отражает обратную сторону травмы: восстановление идентичности. Тихиро сложно было решиться встретиться с ней: с правдой, с реальностью, с признанием случившегося в ее жизни неприятного опыта. Но после разговора с Дзэнибой, девочка обретает целостность, уверенность и свободу. Это раскрывается в сцене, где Безликий ест и пьет чай медленно и осознанно. В этот момент Тихиро вспоминает когда в ее жизни возник Хаку.
Хаку провожает Тахиро из волшебного мира со словами «ни в коем случае не оборачивайся». Здесь можно увидеть символ готовности двигаться дальше, не застревая в опыте прошлого, сохраняя контакт с собой в настоящем.
Преодоление травмы позволяет Тихиро восстановить связь с родителями, не идеализируя и принимая их несовершенными, ее внимание переходит с задач восстановления и поиска угроз на задачи обыденной жизни. Она смотрит в настоящее и будущее с облегчением, а не со страхом.

Некоторые критики нашли тайные смыслы заложенные Миядзаки: Тихиро попадает в мир, где все строится по принципам капитализма.

— комната Юбабы сделана в европейском стиле, там много богатой атрибутики в противовес японскому минимализму;
— ее ребенок олицетворяет культуру потребления и невротичность (его паранойя о заражении с одновременной требовательностью и ненасытностью);
— Обитатели бани проявляют жадность и показывают, что тут правят деньги, а богатые становятся божествами.
— дух рек отражает последствия развития капитализма в виде экологических проблем и символизирует раненную природу.
— Безликий, отражает неотфильтрованные мысли и порочные черты людей, которых, в буквальном смысле, бездумно употребил.

Духовные ценности — сострадательность, альтруизм, помощь, забота, близость — подменяется ложными ценностями потребления и власти.

Читайте также

Николай Лыдин

Клинический психолог

Автор текста

Измена

Измена